顺谷算命网

风水基础资料知识

顺谷算命网 http://www.hdjiajiao.cn 2019-07-12 18:40 出处:网络 编辑:






气,在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素,唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲。普遍认为,气无处不存在,气构成万物,气不断运动变化。《老子》云:“万物负。阴。而抱阳,冲气以为和。”宋张载在《正。蒙·太和》云:“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。” 气,在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万。物之源,气变化无穷,气决定人的祸福。人要避死气、乘生气,就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的,要结合阴阳五行、实地考得“旺象”,才能得到“生气”,有了“生气”就能富贵。因此,风水术实际是“相气术”。




风水术。以气为万物本源,《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云:“未见气曰太易,气之始曰太初。……一气积而两仪分,一生三而五行具,吉凶悔吝有机而可测,盛衰消长。有度而不渝。”这就是说,世界是从无(未见气)到有(气之始),气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝。),并且有。了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。这段话,是对《周。易》“太极说”的发挥,有朴素的唯物辩证法色彩。




风水术认为,气是无穷变化的,它可以变成水,也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说:“太始唯一气,莫先于水。水中积浊,遂成山川。经云:气者,水之母。水者,气之子。气行则水随,而水止则气止,子母同情,水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水,行于地中而无形者为气。表。里同用,此造化之妙用,故察地中之气趋东趋西,即其水之。或去或来而知之矣。行龙必水辅,气止必有水界。辅行龙者水, 故察水之所来而知龙气发源之始;止龙气者亦水,故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知,山脉。和河流都可以统一。于 “气”中,寻找生气就是要观察山川的。走向。






风水术还认为,气。决定人的祸福。有土就有气,人生得于气,人死归于气。郭璞《古。本葬经》论述得很详细:“。葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨。行乎地中而为生气,行乎地中发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留、故葬者,反气内骨,以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人,是以铜山西崩,灵。钟东应,木华于春,栗芽于室。气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。丘陇之骨,冈阜之支,气之所随。经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不。散,行之使有止。” 这一段话,可谓风水的总纲,而这个总纲的核心是气。由手段话,我们。可知风水师对气的总看法:生气是一元运化气,在天则周流六虚,在。地则发生万物。天无此则气无以资地,地无此则形无以载。生气藏于地中,人不可见,唯循地之理以求之。葬者若能知其所在,使。枯骨得以乘之,则能得福。父母骸骨为子孙之。本,子孙形体乃父母之枝,本与枝相应,得吉则神灵安、子孙盛,这叫作“气感而应鬼福及人”。






不论是阴宅还是阳宅,都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云:“每年有。十二月,每月有生气死气之位。……正月生气在于癸,死气在午丁;二月生气在丑艮,死气在未坤;三月生在寅甲,死气在申。庚;四月生气在卯乙,死气在酉辛,五月生在辰巽,死气在戌乾;六月生气在已丙,死气在亥壬;七月生在于丁,死气在子。癸,八月生气在未坤,死气在丑艮;九月生气在申庚,死。气寅甲;十月生气在酉辛,死气在卯乙;十一月生在戌乾,死气在辰巽;十二月生气在亥壬,死气在已丙。”这是说,每个月都有生气和死气,具体的方位,则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看。地时,手持罗盘,首先看清本月中生气和死气所在的方位,以生气方位动土为吉,以死气方位动土为凶。






因此,“理。气”是。风。水术的关键之一。风水师认为,理寓于气,气固于形。形以目观,气须理察。天星卦气,为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳,以文王。后天八卦推。排爻象。以内卦为天地日月,六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子,并纳五行,取其旺相,以合卦气,这样可以推知万事万物只要理气适宜,乘生出煞,消纳控。制,精辨入神,就可达到相的目的。实际上,“理气说”是虚无飘渺的,谁又。能看得见气?只能靠“意会”,这就凭风水师任意解释了。




此外,又。有望气说。宋黄妙应《。博山篇》云:“既明堂,要识堂气。一白好,五黄好,六白好,八白好,九紫好,此为五吉。又忌四凶,二黑宜忌,三碧宜忌,四绿宜忌,七赤宜忌。”这种吉凶划分,不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望。气篇》,云:“凡山。紫气。如盖,苍烟若浮,云蒸蔼蔼,四时弥留,皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而腻,石。润而明,如是者,气方钟而未休。云气不腾,色泽暗淡,崩摧破裂,石枯土燥,草木零落,水泉干涸,如是者,非。山冈之断绝于掘凿,则生气之行。乎他方。”据风水师说,望气可以。知道朝代更替、官场人。事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说,其实,这是毫无依据的。






阴阳




明阳本指日照的向背,向日为阳,背日为阴,后。来用以。说明万物。的。本源,说明相互对立和相。互消长的情况。《素。问·阴阳。应象大论》云:“阴阳者,天。地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面:天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;至为阳,去为阴;动为阳,静为阴;速为阳,迟为明;昼为阳,夜为阴;等等。




风水术以阴阳解天地,《管氏地理指蒙》卷八《。阴阳释微》云:“混沌开辟,江山延衰。融结阴阳,磅礴宇宙。冈骨既成,源脉已透。以钟形势,以通气候。以清以浊,以奇以偶。精积光芒,呈。露星宿。以孽衰微,以孕福寿。”又说:“东南方,阳也。阳者,其精降于下。西北方,阴也。阴者,其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤:“阴阳之气出于天造,非人力所能成。一有增损,不但无益,且所以伤之也。肤腠割之,小者耳鼻伤。之,大者伤至于丹元,则无用矣。”依照这个观点,风水先生很忌讳挖山开塘,以为伤了阴阳之气。




风水先生又认为,人是由。阴阳二气派生出来,因此,人要。适从于阴阳,不得违背阴阳,顺者昌,逆。者亡。俗语云:“大门朝南,子孙不。寒;大门朝北,子孙受罪。”南为阳,北为阴;住宅朝南,为阳,有吉。住宅朝北,为阴,有凶。




相地点穴离不开阴阳。空石。长。者《五星捉脉正变明。图》指出:“太极既定,次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴,晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙,宜。阳穴。另起星峰作。穴者为阳龙,宜阴穴,反此皆。有凶咎。”






风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云:“阳作必借阴气一吸,阴作必借阳气一嘘,即阴来阳作,阳来阴作之义。若阳来阳受者,则见福舒徐;若阴来阴受者,则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此,阴阳还可以作为各。种术语的本义词,如逆顺即阴阳的别名。看地形时,“逆中取顺。者,因脉逆转而求。顺中取逆者,因脉顺流而出。三阳从。地起为逆,三阴从天降为顺。阳脉为逆,阴脉为顺。”






阴阳学说具有朴素的辩证法色彩,是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可是,风水将它与人事吉凶相附会,必然堕于诡辩的泥坑。





四象






“四象”一词最先出自《易·系辞》,说“太极生两仪,两仪生四象”,四象即太阳、太阴、少阴、少阳。






先哲在天。文。学中也有。“。四象”一词,不过,这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时,选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿,每个七宿联系起来想象很象一。种动物。如,东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿,角 象龙角,氐房象龙身,尾宿象龙尾,它们连起来象一条腾空而起的龙,于是先哲称东方为苍龙;南。方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿,柳为鸟嘴,星为鸟颈。张为嗉,翼为羽融,它们连起来象一只展翅飞翔的鸟,于是先哲称南方为朱雀。此外,北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿,象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称玄。因身。有鳞甲,故。称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿,象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝 种的大毛虫之长,《山海经·西山经》记。载盂山“其兽。多白狼、 白虎”。这四种动物的形象,称为四象,又称为四灵。






“四象”作为方位,先秦的。《礼记·曲礼》。已有记载:“行前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎。”《疏》:“前南后北,左东右西,朱鸟、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。”这里,朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南,左西右。东。古人的地图是倒过来的,下。北下南,这样就。成了“左东右西”。






风水先生将“四象”运用到。地形上,以“四象”的形象及动作譬喻地形,又附会吉凶祸。福。《三国志·管辂。传》记载:“格随军西行,过毋丘俭墓,倚树哀吟,精神不乐,人间其故,辂。曰:林木虽。茂,开形可久。碑言虽美,无后可守。玄武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危以备,法当灭族。不过二载,其应至矣。”这就是根据。四象处于四危状态,判断毋丘俭二年之内灭族。






郭璞在《葬经》中也宣扬这一套,他说:“经曰地有四势,气从八方。故葬以左为青龙,有为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯頫。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂音拒尸,朱雀不舞者腾去,土圭测其方位,玉尺度其遐迩。以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。以水为朱雀者,衰旺系形应,忌夫湍流,谓之悲泣。”






“四象”对民俗有很。深的影响。如果我们到。北京中山公园去看社稷坛,就会。发现坛中的土色各有不同。由于东方是青龙。土色为青;西方。是。白虎,土色为白;南方是朱雀,土色。为红;北方是玄武,土色为黑。中间的土色是黄的,象征人。这些土,是明清时期由四方的府县专程运来,表示四方朝贡,天下祥和之征。




0

上一篇: 没有了

没有了 :下一篇

精彩评论

暂无评论...
换一张
取 消