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精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。

顺谷算命网 http://www.hdjiajiao.cn 2019-08-11 02:12 出处:网络 编辑:
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精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。


 


“精气为。物”,这个“精”字,可能在哲学上最早是老子所用。老子在解释道体(即宇宙)产生时,有“。其精甚真,其中有信”的说法,可能这就是最早说到宇宙的基本物质叫作“精”的开始。战国时候(注意,不是春秋。),托名管子所著的《管子•。内业篇》中(管子是春秋时人,但《内业篇》不是管子所著,而是大概战国中叶前期,一个齐国稷下学派的学者所写的文章),提出“。精也者,气之精也”之说,他说“精”就是气中间特别精粹的东西。他将气和精分成两个层次,一般的叫作“气”,即是中闰所说基本物质的气。而气中特别精粹的,他就叫作“精”,即高级的气。然后在《内业篇》中,说这种“精”“下生五谷”(在大地上,五谷、动植物和人类都是它所化生的),“上为列星”(。在天上,日月星辰也是由“精”构成的),“流于天地之间谓之鬼神”(当它在天地之间流动的时候,就叫作“鬼神。”)。我们首先要分析一下,《管子•内业篇》在继承老子“精”的说法的时候,意义是否有所改变。我们的答案是有的。因为老子认为道。才。是宇宙的本源,是最高的本源。而《。内业篇》就认为精气是宇宙的本源。或者简单地说,老子认为道产生天地万物,而《内业篇》认为精。气产生天地万物。精气在老子思想中不是最。重要的,也并不是最先、最关。键的,它只不过是。道生天地。万物过程中衍生的一样事物。而《内业篇》就将精气代替了道,变成是最先、最基本的物质。


 


那么这里的“精气为物”和《管子•内业篇》所说的精气是否相同?可能是有同亦有异。因为管子。认为气是低一个层次,精是高一个层次的。但是在《系辞传》、尤其。是下一章(第五章)提出的“一阴一阳之谓道”的哲学命题,各位可见到《系辞传》的。作者已经将气提升到更高的哲学层次,认为组成整个宇宙的最关键的物质是阴和阳。所以各位细心读《系辞传》的文字,往往看到它总是从两个极端来作比较


讲述,前面所说的乾坤等便是例证,现在讲到的天文地理,同样是对比。因此,当它用到精气时,它继承了《内业篇》的见解,但内容已。有所改变。改变的内容是。将精和气视为两种不同的物质或能力,精是指阴,气是指阳,精气就是阴阳两气,精和。气同一层次,甚至精较气层次还略低。后来道教宇宙生成论,神(老子的“道生一”)生气(“一生二”)、气生精(“二生三”)、精(“三”)生万物,明显分为三层次,便是据此发展的。所以后世的注解家就说,阴精。阳气的结合或聚。合就变成万物,包括天地、动植物、人类、鬼神在内。由于阴阳两气的不同分量、不同品质的结合,才变成了高低不同层次的万物。因此,鬼神不过是。阴阳两气混合的。另一种形式,即“鬼神者,二气之良能”,意即鬼神只不过是。阴阳两。气显现的功能。换而言之,天地髙级。的变化叫神,低级的变化为鬼。


 


“游魂为变”,“游”字是游荡,即是离开原来的地方。旅。游总不会在家中的房间旅游,因此,“游”是离开身体的意思。“魂”是什么?各位注意,有关魂魄,古代学术上的观点,与我们今天民间的说法,可能有很大。的不同。首先对“魂魄”做了明确定义的应该是《左。传》鲁昭公。七年的记载。我们上几次说过的郑国执政大夫子产,在那一年到晋国去。晋国执政大夫之一。赵景子,听说郑国一个死了已经八年名叫。伯有的人,还在那里闹鬼,感到。有点奇怪,因为在他的心中,鬼的气很快会消散,有什么。理由过了八年还闹鬼?这便是“相惊伯有”的典故。子产回答的那。段话很精彩。他说:“人生始化为魄,既生魄,阳曰魂。”当一个人刚刚出生,那时他只有魄。等到魄产生后,才。能动能思考,就叫作。“魂”。因此,既然“阳曰魂”,魄当然属“阴”了,所以是“阴魄阳魂”。各位看看这段文字,婴孩初生时只有魄,后来才有魂,魄和魂究竞是什么?南宋真德秀(真西山。)的解释比较清楚。用现代。语。来说,他说人分两个部分:一个是肉体。的部分,一个是精神思想心灵的部分。我们肉体的生理部分就叫作“魄”。所以我们今天还用“体魄”。这。个词,称赞人体魄强壮,这并没有涉及精神、思想方面,魄。只说肉体。人初生时只有肉体,等到有了肉体,慢慢就形成了。他的心灵、思想、精神部分。因此真徳秀就解释说:“魄”是指我们眼睛能看、耳朵能听、身体能感受寒冷、肚子能感受饿和饱,这些就是魄的作用,即今天所指的。人体生理作用。但是能推己及人、考虑亊物是魂的作用,魂和魄。都是指人的生前,并不是死后才叫“魂魄”。子产继续回答:本来人死了,变成鬼的气很容易消散,消散了就不再有闹鬼的现象,何以伯有死了八年仍然闹鬼?因为他“取精用弘”,而且他家族浩大,有了凭借,再加上伯有死得太。年轻,身体太强壮,他没有消耗尽他一切的能力,所以他的鬼就凶猛了。换言之,活到八九十岁的人,已经用尽了一切的能摄,死后他的鬼很快便会消散。


 


跟着他说到魂的作用时,说如果你能发挥这个精神、思考的部分,达到高明,就会“精爽至于神明”。精爽其实就是。指精明和神爽。换言之,当你。的思想达到最。高层次时,你的想法就叫作“神明”。这些字。眼,对后世的影响很大。他说这番话的时候,孔子十七岁,这些话对孔子。和整个懦家鬼神生死的观念影响很大。孔子继承了子产或者春秋时期普遍的观点,认为人如果能发展魂的部分,在思考上达到神明的境界,那他就是神。如何达到神明和精爽的境界?从孔子和他的后学的引申发挥,认为其实所谓“鬼神。”,是一样事物两。种不同的称呼。当一个人生前是一。个非常精明、神明的人,死后他便是“神”。百分之九十九点九的人浑浑噩噩,不知为什么原因生也不知为什么原因死。生前浑浑噩噩,死后做鬼依然浑。浑噩噩,所以这些人就叫作“鬼"。


 


再引申,为何鬼那么快就消失?原因是所谓“鬼神”,其实都是活在我们心中,而不是活在外面。例如心中有鬼,鬼即时出现;心中无鬼,鬼就不会出现。心中有耶稣,就有耶稣显圣;心中有佛祖,就。会


有佛祖降临。因为这些都是心中所想。一个伟大的人物,或者通过他的学说,使后人遵从;或者通过他的。事业,令后人得益;或者通过他的道德,成为后人仰慕、模仿。的对象。那个人在后人的心中就存在。当他在后人心中存在,他就是“神”。一般百分之九十。九点九的。人死后可能他的子孙还会挂念他,但全世界的人老早就忘记了他,他已消失于人间,这就叫作“鬼”。所以各位再想想,民间的传说中,某某对。人类有贡献,死后变成了城隍、变成了神,原因便是这样。这就是懦家所说的鬼神的来源。


 


如果用伪科学来解释,一个伟大的人物,他总是集。中精神思考一些为他人谋求幸福的事,而不理会自己的利益。凡是专心做一件事或研究学问的人,他想的事都是集中于同一个范围内的。所以他大脑放出的电磁波(能量),一直在天。地中累积加强。因此,他死后。在天地间的能贵还是很强。而我们这些百分之九十九点九浑浑齟鎺的人,这。分钟想这些,另一分钟又想那些,又无崇高伟大的理想,我们大脑的电磁波能量涣散到极点,生前已经被天地阴阳之气抵消,死后很快也就会消失了。至于全心全意为人类谋求利益的那些气,集中。就凝聚成为一个整体。当。能量凝聚成一个整体,就有神奇而想象不到的变化。那些。便是神,而普。通的就是鬼了。


 


正因为鬼的气弱,有什么办法令祖先的气存在?以下是一些迷信的说法,各位姑妄听之。两个方法,第一个是找一些东西,令这些少到极。点、差到极点的灵气保存下来,例如用神主。牌,使它得以继续存在。第二样就是遗传,子孙的气与祖先的气相同或类似,同气可以相求。这种气只有通过子孙的气和他连接,然后才能维持,令他不会消失于天地之间。所以“不孝有三,无后为大”,因为只有直系子孙的气才能相接。这是传统的迷信理论。各位明白后,就可以知道《系辞传》是继承。了儒家。传统的观念了。


 


“游魂为变”,当你的。魂游离身体,只剩。下肉体,那便有变动,即是死了。你的魂升到天上,魄降到地下,身体就分散了,不再存在了。“为变”的“变”指变化,变成另一。种亊物。我们明白阴精阳气的凝。聚结合,形成了万物。而阳魂和阴魄分离后,事物就会分散,还原为。阴阳两气,这就是变化。


 


“是故知鬼神之情状”,通过这个道理,我们就知道鬼神的实情和他的大体状况。换言之,鬼神其实是阴阳两气的聚散。只不过猫狗动物的阴阳两气的品质较次,人的阴阳两气的品质高一点,神的阴阳两气的品质就更高,而鬼的阴阳两气就是人的。两气的分散。鬼神不过是如此而已。请注意,在《系辞传》中所说的鬼神,已由真正的鬼神变成了哲学的概念。它是说,所谓“鬼神”也者,就是阴阳两气变化所表现出来的功能,和我们人类、万物也是由阴阳两气聚合而成,没有不同。只不过低。级的两气变成石头,高级的变成神,都是阴阳的变化。明白。了这一点就明白了整个宇宙万物、包括鬼神的生成变化了。


 


各位要注意,魂和魄代表。生前,甚至高级的道。家、道教思想都是如此认为的。例如道家修炼方面被誉为“万古丹经王”的《周易参同契》,就有相同的观点。或者让我先引述高亨教授的说法。魂和魄首先见于《老子》所说载营魄抱一,能无离乎?”他不说“魂魄”,而叫“营魄”。接着的下文,练气功。的人一定知道:“专气致柔,能嘤儿乎?”他叫作“营魄”,其实就是魂魄。魂魄同是说生前,老子也是说生前魂魄合一、元气合一的人是健康的。此外,前面。提到的《周易参同。契》说阳神曰魂,阴神曰魄。魂之与魄,互为室宅。”阳的神叫“魂”,阴的神叫作“魄”,魂和魄应互相结合在一起。因此,练功最重要的是使魂魄合一。甚至中医说到心肝脾肺肾时,说心藏神,肝藏魂,肺。藏魄,肾藏精,脾藏意,同样用到这些名词,都是指生前。故要记着,魂魄不是指死后,世俗人才会说是死后。所以这里就说“是故知鬼神之情状”。这是第四章的第一节。


 

精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。


 


朱熹说:“阴精阳气,聚而成物,神之伸也;魂游魄降,散而为变,鬼之归也。”讲得不错。“物”是由精气。聚在一起,魂。魄散了就成为“变”。“鬼”就是“变”,“神”就是。“物”。孔子认为“变”、“物”即是鬼神,这实际上是不相信有上帝、有小鬼与阎王爷,也就是不认为有鬼神。由此可见,孔子是个无神论者。


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