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刘因

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  刘因出生时间是1249年闰2月9日,去世时间1293年4月16日。刘因出生在宋理宗淳佑九年(1249年。)闰二。月九日。时代的风云,家业的盛衰,祖父辈的经历,都在他的心灵中烙上深深的印迹,都给予刘因深深的影响。刘因是元代著名理学家、诗人。病逝后,朝廷追赠翰林学士、资政大夫、上护军。



  刘因。简介


  本名刘因


  别称静修先生


  字号字梦吉,号静修、樵庵,又号雷溪真隐


  所处时代元朝


  民族族群汉族


  出生地雄州容城(今河北容城县)


  出生时间1249年闰2月9日


  去世时间1293年4月16日


  主要作品《四书。精要》、《易系辞说》、《静修集》


  主要成就元代。重要的儒学代表人物


  人物生平


  家世背景


  刘因出。生于宋理宗淳佑九年。(1。249年)。闰二月九日,蒙古灭金后的第十五年。 刘因的故乡容城地处冀中平原腹地,刘因的祖辈世代居住于此,长期身为金朝的臣民,高祖父、曾祖父和叔祖父曾三世仕金, 其父刘述亲身经。历了金朝末年的战乱,而后曾短期。在元朝做官,但主要过的是隐居不仕的处士生活。时代的风云,家业的盛衰,祖父辈。的经历,都在他的心灵中烙上深深的印迹,给予他的思想和性格以重要影响。


  刘因。在故乡出生时,已是战乱初宁的元蒙。初年。刘因幼年,就。全国范围说,战争虽有,但刘因生活的今河北一带,倒是。一派升平气象。这期间,是中国历史上一个久乱初宁的年代。元朝初年,由于社会安。定,政策得当,北方农业生产得到进一步恢复和发展,“民间垦辟种艺之业,增加数倍”。全国的统一,交通的畅达,也促进了商业。和手工业的繁荣,城市贸易、农村集市以及对外贸易都有。了巨大发展。 刘因的。青少年。时代正是恰逢这样一个难得的和平时期,它对刘因思想的形成有巨大影响。


  少有大志


  刘因自幼受儒学家世熏陶,其父刘述兴趣广泛,对天文、历数、阴阳、医。方、性学、史学等都有研究。 刘。因出生后,父亲对他十分钟爱珍视,杜绝交游,一门心思传授刘因读书识字。 刘因天资聪慧,颖悟过人,在父亲的启蒙教育下,三岁读书识字,每天读千百言,过目成诵;六岁开始学习作诗,七岁(一说。十岁)就能写文章,文笔不俗,落笔惊人。


  刘因。少有大志,十五岁。时就曾作诗明志“鸿鸽凌云志,燕雀安能知。” 青年时代的刘因抱着积。极入世的态度,在诗篇中常。坦率地表露自己的志向和远大抱负。二十岁时所作《希圣解》,即以"希贤、希圣、希天"为主旨,并以"天地间一清才"自命。


  中统元年庚申(1260年),刘因随父亲迁往真定, 师从北方名儒砚弥坚,学业大进,同学。中无人能及。砚弥坚不仅才华出众,而且慧眼识人才,在他所教学生之中,力推刘因,预言刘因会成为名儒。


  刘因从砚弥坚处学习的是经学,钻研训诂疏释之说,但他很快便不满足了。宋金两代文坛注重“。以辨博长雄”的词章和“诞漫坐杂”的经义,“南北崇尚几无所分别”,中统年间前后,经许。衡、窦默、姚枢等人的提倡,在南方被公认为“正学”的程朱理学也规模日广地传播到北方。刘因对。早年研习的“。训诂疏释之说”本来就心存疑惑,接触到了理学著作,为。学方向及思想面。貌便发生了巨大变化,开始。专心研读。程朱诸书。


  授徒明道


  刘因家境贫寒,经常家无余粮手无余钱, 虽然自己学有所长,远近知名,但他仍能安贫乐道,不苟合于世,也不乱结交朋友,不义之财更是一分。不取。 元世祖至元四年(1267年),父亲刘述病逝,经济更加窘迫,无力安葬,刘因无奈之下写信给父亲的好友。杨恕,在其资助下才得以完成丧事。


  至元十一年(1。274),元朝下诏伐宋;大军浮汉入江,水。陆并进,顺流而下。不到两年,宋亡。刘因颇伤宋朝为奸臣所误,拘留元朝国使以挑兵衅,终致。国亡,遂作《渡江赋》以哀之。 他曾欲南游江湖,览观南宋诸先儒名迹,但未能成行,反而北上易州(今河北易县),到当时辞官家居的何。玮家馆课授徒。何玮曾参与伐宋之役,藏书中有。不少。是从南宋旧境携回的理学书籍,这。些书在北方不易搜寻,刘因教书三年,得以实现“馆于藏书之家而肆其检阅”的宿愿。


  元世祖至元十六年(1279年),刘因三十岁,元初没有科举取士,知识。分子无由进入仕途。刘因身为布衣,虽抱负。不凡,但建功立业实难。为了谋生,刘因只得在家开设学馆,授徒教学。 他自编教材,见解独到,将理学贯穿教学之中,讲究师道尊严。他据学生特点,因材施教,让每个人都有。所成就,因此声名日隆。 朝中公卿官员过保定的很多,听到刘因的名声,往往登门拜见。刘因谦虚谨慎,深居简出,拜访的官员,他大都逊避,不与相见,非常有个性和操守。


  至元。中叶,忽必烈长期倚信以“理财”固宠的回回大臣阿合马,日益疏远“讳言财利事”的朝中。儒臣。刘因遂采取超脱于。政。治的处世态度。刘因非常欣赏诸葛亮“静以修身”之语,就将居所题名为“静修”,以自表心志。


  东京执教


  至元十九年(1282),权倾一时的阿合马被杀,元廷。的政治。斗争形势发生了变化。被蒙古、色目和汉族高级官僚中的汉法派所一致拥护。的新政治领袖、太子真金,更加积极、直接地参与各种有关的政治活动,一时间在汉族士人中引起对。于“朝政更新”的强烈乐观情绪。


  由于士大夫对刘因多所称誉,名声越来越大,丞相文贞王不忽木尤其。极力荐举,太子真金下诏,征刘因入朝,授给他。承德郎、右赞善大夫的官职(五品)。 这时的朝野对真金改革朝政的过度希望,无疑也感染了刘因,且真金甚重儒臣,关怀备至。刘因受教之后,便与使者通行。


  当时,真金在宫中建立大学,原由赞善王恂执教。刘因入朝时,王询刚刚去世,于是就接替他的职位,教授宫廷子嗣读书。刘因一介儒生,教授乡里,忽然受到朝廷的征聘,一。跃而成为朝官,且成为大学的教授,这表明,刘因此时在学问上已经成熟,并有相当建树,是以声名远播。 刘因入。朝。为时不长,因继母病重,辞官归家。第二年继母去世,依当时风俗,刘因要居丧守孝,为官的事遂被搁置。


  重归隐沦


  由真金所发动的更新朝政的改革,还来不及等刘因母丧服除,就因与元世祖忽必烈政见不合而中途夭折。这次事件给予刘因很深的刺激,使他对于元朝政治再也不抱什么希望,而且反过来,对于自己轻易应。诏、一聘而起。十分后悔,遂隐居以教学为生。


  此后的几年间,因遭荒年,粮价上涨,他的生活颇为桔据,有时不得不以一些代食品糊口。 此时期的诗作中对这种清贫生活多有反映,并流露出比较浓重的隐逸情调。刘因的生。活不仅是清贫的,而且是孤寂的;不幸接连而至:早失父母且不说,两个姐姐又相继亡故;四十岁后喜生一子,却又不。幸早夭。刘因身体本来就。比较羸弱,丧子的忧伤更使他受到沉重打击,以致百病缠身,"形体癯。瘁,须发斑白"。


  二次被征


  至元二十八年(1291年),刘因四十三岁。元世祖忽必烈杀权相桑哥,“朝政又一更新”。 又有朝臣荐举刘因,忽必烈下诏以集贤学士、嘉议大夫征召刘因,这个职位属于"三品清要之职",授给一个平民,在当时是被人看作"不次之宠"的。但此时。的刘因,身体已。经恶化到"不能。扶病而行"的地步,且不愿再。仕,于是上书"以疾固辞",写下了著名的《上政。府书》(一名《上宰相书》)表明心迹。


  上疏呈至朝廷,忽必烈甚感遗憾,惋惜地说:“古时有不肯受召的臣子,就是这样的人吧。”


  因病辞世


  至元三十年(1。293 年),国子助教吴明又陈书朝廷,荐刘因为国子祭酒。但就在这年夏季。四月十六日,刘因竟因病与世长辞,终年四十五岁。元。仁宗延祐。年间赠翰林学士、资善大夫,追封容城郡公,谥号文靖。


  理学思想


  天道思索


  程朱理学是以理作为最高范畴,理无所不包,无处不在,是天地万物的本原


  ,刘因继承了程朱的理本论思想,并在此基础上形成了他的天道观。


  刘因认为,理是天地万物的本体,天地万物皆由理所生,万。物形体消灭后又。复归于理。 宇宙天地之中,只有一个共。同的理,即天理,具有天地万物之本原的涵。义。刘因关于理的阐释,不仅言明理具乎乾元之始 ,是先于具体事物而存。在的独立的本体,而且。强调理存在于天地万物之中。在刘因的思想中,理既是一种超然的神秘实体,又是万物产生、变化的根据,体现在万物之中,并主宰万物。


  程朱论道 ,不同于老庄,他。们是以理为道。 在刘。因这里, 道是与理同一的范畴。刘因以道为宇宙万物的本体和生产万物的本原。 刘因并不是孤立地论道,而是从道与物的关系中释道的,刘因坚持物以道为体,舍。道则。物无所依据的思想。显见,这个道只能是一种抽象的绝对本体。


  天人合一


  刘因把“化”(宇宙间的化育)区分为“天化”(天地的化育)和“人化”(人群的教化)。天化表现为阴阳五行运行于天地之间的自然界的秩序、生成万物、繁衍生息、绵延不绝、运动不停;人化则表现为五伦为代表的纲常伦理所维系的社会秩序。他认为,这种社会秩序是与自然秩序完全相符合的,而要由圣人。来完成。天化人化的根源都是“天”,天化的理在世界一开始就已具备,人化的理。则是在人类产生之后才出现的。


  刘。因由“天化”引出“人化。” ,并认为 “人化”源于“天化”,主张“天人合一”。 在刘因看来,人。伦物理,皆来源于天地造化自然之。理。刘因强调要顺天化,尽人道,主张事在人为,不要因为“时运”的变化而放弃自己的努力、无所可为。.天。道,主要指自然规律(也有某些神秘意味);人。道则指社会制度、伦理规范、政治措施等。刘因认为,这二者是合一的、一致的。天道是人之行事必须遵循的至理,又是人事最终成败的关键。人性。由天道所决定,人心又是人性的枢机,只有做到人心、人事暗合于天。道,才能成功。


  刘因所谓 天人合一 ,就是以天道为依据,为准则,要人道合于天道。从本体上。讲,天道是人道的根本,即自天而人;从作用上说,必须。用人道去符合天道,即自人而天。圣人根据天道来确立人道,是天道的体现者和人道的完。成者,所以说圣人是兼体用的。无论是。自然还是社会,违反了天人合一的原则,就会出乱子;实现了天人合一的原则,一切。就都。会有良好的秩序。 刘因的这些说法,表明了他为解释天。人关。系所做的努力。他主张的天道不可违反说,具有一定的合理因素;他强调的"执天之行"说,也没有忽视人的主观能动作用;但他以人事比附自然,突。出圣人的作用,则不免有些牵强。


  观物思想


  "观。物"是北宋邵雍的哲学用语,其主要哲学著作有《观物内篇》、《观物外篇》。其所谓"观",既指感官对外物的认识,又指心灵的体认和理性的反观。因此,"观物"是有不同层次的,既有认识论意义,又有方法论意义,尤其指一。种修养境界意义。刘因对"观物"说十分欣赏,直接提出"观物"的诗就很多,表达的都是一种感受("受用")、意境。


  刘因在《退斋记》中谈到道与物的关系,他坚持物以。道为体,舍道则物无所依据的思想。他。所讲的物是指有形可见的。客观事物。对这种物的实在性、真实性,刘因在认识上表示怀疑,进而认为由于人们。对外界现象的认识是不真实的、不可靠的,所以人们不能认识物的本来面目,应当放弃对客观事物的认识。


  刘因把"观物"作为一种修养境界、一种思想方。法来运用,因而常表现出一些辩证色彩,刘因讲到过事物矛盾对立的普遍性问题。 坚持朴素的辩证观是中国古代哲学的优良传统,宋代理学诸大家。在这方面亦做出了杰出。贡献,如张载讲"一物。而两体",程颐讲"动静无端,阴阳无始",朱熹讲"凡事无不相反以相成",都是很精彩的。刘因。这一思想正是对这一优良传统的继承。


  心性修养


  刘因认为,太虚之气(即元气)是万物之根源,因而也是人性之来源。人性善恶,取决于“阴阳”二气。气有刚柔,禀而为性,刚柔各有善恶,因而人性分为四种。类型。 在这里,刘因是用物质性的气来说明人性之善恶的。他认为。善恶来源。于阴阳二气,而不是来源于理,也不是心。因此,他的人性说既不同于程朱的“以理为性” ,又不同于陆九渊的“以心为性”,他用气来说明人性。


  刘因强调“无待于外 ,自求本心”的求理方法。 刘因强调养气持守、不动心。这种不动心,基。本上是沿袭周敦颐的“主静” 到程颢的“居静”方法。不过周敦颐不是主张弃物求静,而是主张遇物识物,以达到不为物诱。而刘因则视物若无,主张涵养自。守,使气不暴于外。而要做到这一点,关键。是“不动心”。这样一来,不仅我遇物相忘 ,而且物遇我,一如相忘。


  象数思想


  “象数”是用“象”和“数”解释《周易》的一种学说。“象”指卦父的象征意义,如乾坤分别象征天地、君臣、男女、君子小人、刚健柔顺等等。"数"。指卦爻所表现的数量关系,有天。数、地数、天地之数、等说法。“象”“数”是《易大传》中固有的概念,西汉时期形成系。统的象数理论,终东汉之世,易学中象数派占主流。魏晋时期,以王弼为代表的义理派兴起,倡导"得意忘象"之说,一扫象数而只谈义理,象数之学遂一蹶不振。宋代理学兴起,周程张朱诸大家,虽都以义理为主,但对象数之学也有一定继承。


  刘因探讨了有关"河图"的一些问题。朱熹写的《周易本义》一书,有很高的权威性,本该有。廓清的作用,但在元代初年,种种不同的说法仍然存在,并有一定影响。刘因维护朱熹的观点,对于纷纷然的种种议论,持明确的批判态度。 刘因还探讨了太极图的作者问题,刘因认为周子的太极图是自己的创造,但对于邵雍之学,则承认是发于陈传。他在这方面的学术批评,对于宋元。之际污漫的学术空气,具有一定的澄清净化。作用;对于保护和延存传统文化也具有一定的意义。


  主要作品


  刘因勤于著述,生前曾自选诗五卷,号《丁亥集》。元成宗大德五年(1301年),已有二十二卷本的《刘因文集》流传。 元顺帝至正九年(1349),内容更加完备的官刊本问世。


  除《静修文集》外,刘因的著作还有《小学》、《四书语录》(门生所录),《易系辞说》(病中亲笔),已佚。 刘因还选编过一本《四书集义精要》,此书今天能见到的。版本有《四库全书》影印本(二十八卷)和元至顺年间刻本(北京图书馆藏,残存二。十二卷,九册)。


  人物评价


  砚弥坚:(刘因)经学贯通,文词浩瀚,当为名儒。


  忽必烈:“古有所谓不召之臣,其斯人之徒欤!”


  孛儿只。斤·妥懽帖睦尔:①“立朝不愈数月,而清节可表于千年。”②“负卓越之才,蕴高明之学,说经奚止于疏义,为文务去乎陈言。行必期于古人,事每论乎三代。汉。唐诸子莫之或先;周邵正传,庶乎可继。”


  黄宗羲:有元之学者,鲁齐。(许衡)、静修(刘因)、草庐(吴澄)三人耳。


  黄百家:自赵江汉以南冠之囚,吾道入北,而姚枢、窦默、许衡、刘因之徒得闻程朱之学,以广其传,由是北方之学郁起。


  苏天爵:乡间老儒,说经止传疏义,为文尽习律赋,闻先生讲贯,阅先生论著,始则谤讪,久亦敬服。


  欧阳玄:“微点之狂,而有沂上风雩之乐;资由之勇,而无北鄙鼓瑟之声。于裕皇之仁,而见不可留之四皓;以世祖之略,而遇不能致之两生。乌乎!麒麟凤凰,固宇内。之不常有也,然而一鸣而《六典》作,一出而《春秋》成。则其志。不欲遗世而独往也明矣,亦将从周公、孔子之后,为往圣继绝学,为来世开太平者邪!”


  崔铣:许鲁斋实行之儒,刘静修(刘因)志道之儒,吴草。庐(吴澄)博闻之儒。


  《四库总目提要》:①“其文递健排奡,迥在许衡之上,而醇正乃。不减于衡”。②“其诗风高迈,而比兴深微闯然升作者之堂,讲学诸儒未有。能及之者”。


  张纶:“刘梦吉之诗,古选不减陶柳(陶渊明、柳宗元)。其歌行律诗,直溯盛唐,无一字作今人语。”


  《观梅有感》


  年代: 元 作者: 刘因


  东风吹落战尘沙,


  梦想西湖处士家。


  只恐江南春意减,


  此心元不为梅花。(算命www.www.xxxxx.xxx)


  刘因传


  刘因字梦吉,保定容城人,世代为儒生。


  刘因天资。过人,三岁就能识字读书,过目不忘,一天能记诵千百言。六岁能写诗,七岁能撰文,落笔成章,其才惊人。刚二十岁时,每日阅读经典,仰慕古代。圣贤,因做《希圣解》。国子司业砚弥坚为真定教授,刘因常与他往来。起初研究经学及其训诂疏释之说,常叹息道:“圣人学术的精华不止于此。”后得周敦颐、程颐、程。颢、张载、邵雍、朱熹及吕祖谦的著作,十分欣赏,其评价是:“邵之学至大;周之学至精;二程之学。至正;而朱。子之学博大精深,以圣贤正理贯。穿始终。”这表现了刘因的高见远识。


  刘因早年父母双亡,对继母孝敬,因家贫,在翰林。待制杨恕的资助下才办完祖父。和父亲的丧事。刘因性情正直,不随便与人交结,家虽。甚贫,但非正当财富则一概不取。在家开。馆教学,对于来求学弟子,因材施教,皆学有成就。凡公卿路过保定,闻刘因之名,前来拜见,刘因多谦逊回避,不了解的人以为他高傲,他。也不去计较。他很欣赏诸葛孔明“静以修身”的名言,把他的住所名。之为“静修”。


  不忽木知刘因才学人品均优,举荐于朝廷,至元十九年(1282),令召刘因入朝,升为承德郎、右资善大夫。裕皇在宫中建学,原命。资善王恂教授宫内侍卫们的子弟。王恂死后,命刘因继任其职。不久,刘因因母病辞归,第。二年母亲去世,守丧于家。至元二十八年,朝廷遣使召刘因为集贤。学士、嘉议大夫。刘因因病辞谢,并上书宰相,说明其辞不奉召。的原因,大意是:


  “刘因自幼读书,深明君臣之义,国人之所以能。安居乐业,都是皇上所赐。因此凡我生民,或出劳力,或尽智能,各自报效皇上。这是万古不变的必然之理。


  “刘因生年四十三岁,未曾有尺寸之功以报答国家养育成长之恩德。今皇上再三召征,我怎敢不从,而贪高尚之名,负国家知遇之恩,违背。圣人之教。我刘因自幼来,从来不敢有高傲之心,这是阁下也知道的。


  “从前皇太子召我为资善,当即奉召与使者前往;再奉旨令我教学,我也立即应命。以后。确因老母中风,请假还家省视。母亲不幸去世,我不能不居家服丧,并非有意不出任。今圣上选用贤良,革新政治,那些隐居之人都出来效力,何况我刘因并非隐居之人。但身患疾病,不能奉命,心与愿违,只有惶恐待罪。


  “因素。来体。弱多病,自去年丧子,伤心未已,从夏到秋,又患疟。疾。后来病虽治愈,但精神气血已非往日可比。不料今年。五月二十八日,疟疾复发,至七月初二日,腹痛如刺,下血不止。八月二十一日,朝廷遣使持皇上诏令而至,我扶病。拜接圣旨,且暂留使者,候病势稍退,即与使者同行。但迁延至今,仍医治无效,只得请使臣先行,待病退后再奉诏赴京。望阁下怜悯原谅。”


  书上,朝廷亦不强迫。至元三十年(1293)四。月十六日病卒,年四。十五岁。无子。延..年间,赠翰林学士、资善大夫、上护军,追封容城郡公,谥“文靖”。


  欧阳玄赞叹刘因是“继承周公、孔子的学说,为来世开太平者”。


  刘因著述有《四书精要》

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